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Lerchos unídevos, subiredes aos (b)altares

valdeorrasrepublicana — Tue, 16 Mar 2010 19:21:04 +0000

A parroquia da Deputación ourensá está de festa. O pasado día 11 un novo lercho elevouse aos altares provinciais da man do gran pontífice Baltar IIº. Como un novo Paulo de Tarso, Eladio Fernández, vicesecretario provincial do PSOE, tras falar co recen unxido líder do PP José Luis Baltar, caeu do burro e viu a luz en forma de dourada maseira nos cortellos do Pazo da rúa do Progreso. O caradura explicouse: “quero ter ilusión e ser libre”. Mais ocultou que a ilusión atopabase na libreta bancaria e a libertade na capacidade de lamer cus.
¡O careca prematuro e Ourense sonche así! Convencen coa carteira. Sempre dispostos a traballar polos demais. Despois do titánico esforzo para situar a renda provincial na derradeira do Estado, dedícanse agora a poñer na nómina estatal a todos os pequenos e mediocres espabilados locais. Cando máis nesta difícil conxuntura económica na que a carne de porco, perdón de tránsfuga, está a baixar e é barata.
Os compañeiros do converso alporízanse, résganse os traxes, e esquecen que a práctica de facerse un home na Galicia interior pasa ben por rir as ocorrencias do cacique ou ben por emigrar. A dignidade provincial non da para máis.
A compra de vontades, de votos, de favores… pérdese na noite dos tempos. Como esquecer o recente caso do concello de A Veiga, ou os máis afastados da Rúa ou de Rubiá. De que merendas saíron os 300 nomes de enchufados na Deputación que denuncia o PSOE, todos fillos, fillas, mulleres, primos ou parentes de cargos políticos locais. Entre os que se contan máis de sete do PP do Barco.
Porque facerse o inocente é a mellor maneira de non recordar como se cubriron os postos de traballo na Casa do Riocigüeño, no parque de bombeiros comarcal, ou na casa da Cultura e concello barquense, etc. Ao fariseísmo político non se lle combate coa frase bíblica que di que quen este libre de culpa que tire o primeiro crollo.

Homenaxe á “La Nueve”

valdeorrasrepublicana — Thu, 04 Mar 2010 20:51:42 +0000

Tres vellos defensores da IIª República, Rafael Gómez, Luís Royo e Manuel Fernández, recibiron o día 24 de febreiro a máis alta condecoración do Concello de París: a Gran Medalla de Vermeil. Son os derradeiros superviventes do centenar largo de españois que integraban “La Nueve”, 9ª compañía da 2ª División Blindada do xeral Leclerc. Vai para 66 anos, o 24 de agosto de 1944, que a compañía fora a punta de lanza dos exércitos aliados que liberaron a cidade das forzas de ocupación nazis.
A unidade de elite “La Nueve”, organizárase por militares gaullistas en base a loitadores españois antifascistas que tras a derrota da guerra civil sobrevivian nos campos de refuxiados do norte da África francesa. Eran todos voluntarios, mandados polo único francés o capitán Raymond Dromme, e durante a IIª Guerra Mundial participaron nos combates polo control das posesións subsaharianas, na expulsión de Túnez dos restos do “África Korps” de Rommel, no desembarco aliado de Normandía, na liberación de Francia e nas batallas finais da derrota hitleriana e da ocupación alemá.
Durante o acto da entrega da condecoración a tenente alcalde de París Anne Hidalgo, neta de exiliados republicanos, intentou reparar o silencio sobre o papel que desempeñaron os soldados españois na liberación. Recoñeceu a gran débeda histórica que a vila de París e o pobo francés tiña contraída coa Nueve. Recordou como os blindados que levaban os nomes de Belchite, Teruel, Guernica, Ebro, Guadalajara, Madrid, Don Quijote, Brunete, lugares enraizados na historia da recente guerra civil española, entraran, combateran e despregáranse nas rúas da cidade para protexer a insurrección da poboación. Como ao día seguinte da liberación escoltaran ao Xeral de Gaulle no desfile da vitoria polos Campos Elisios. E máis tamén como, acabada a Guerra Mundial, fóronse derrubando as esperanzas dos homes que formaban a Nueve para continuar a loita en España ata a caída da ditadura franquista. Segunda traizón, tras a componenda da non-intervención, dos gobernos democráticos europeos, Gran Bretaña e Francia, ás aspiracións do pobo español que anos antes mostráralles o camiño para encouzar a derrota do fascismo.
Pequena homenaxe a uns loitadores antifascistas, ocultado polos medios españois ocupados en desfacerse do xuíz Garzón por investigar os crimes do franquismo, que con noventa anos reclamaban o pago da débeda que aínda arrastra Francia con outros combatentes e camaradas: africáns, belgas, vietnamitas e polacos, que axudaron tanto como eles a súa liberación.

Despunte de miolos

valdeorrasrepublicana — Wed, 10 Feb 2010 12:42:28 +0000

Segundo contan hai anos que o costureiro Adolfo Domínguez deixou a práctica do zen, e a aspiración a converterse en académico da lingua española. Tamén que abandonou a cociña macrobiótica. Mais conserva a concepción feudal das relacións sociais que tanta “modernidade” foi incapaz de borrar. Segue a pensar que só a servidume pode aportarlle beneficios e desinteresadamente encomia as virtudes do liberalismo aplicado aos de abaixo. Oportuna caída do cabalo que non lle impide ser o empresario galego líder en canto ao cobro de subvencións da administración.
A semana pasada na exclusiva Tribuna Galicia de Santiago de Compostela, arroupado polo presidente Freijolito, impartiu doutrina sobre a necesidade de desfacerse do pequeno Estado de benestar que nos derradeiros anos estase a montar. Sen nomear aos causantes da actual desfeita: banqueiros, estafadores e especuladores, atreveuse a propoñer o despido libre como única saída para resolver a creses de sobreproducción que padece o capital. Acusou aos traballadores de ser “un montón de pícaros”, e ás familias de saír a cear fora dúas veces á semana e de non querer pagar o ensino. Sen rubor redescubriu o inicio da explotación capitalista e avogou por volver ás relacións laborais do Manchester do século XIX.
Xa non lle chega aproveitarse do traballo de centos de mulleres do rural ourensán ou deslocalizar cara a países do terceiro mundo parte da súa produción. Nin dispor de infinidade de créditos preferenciais da Caixa Ourense, o famoso aforro emigrante, que lle posibilitaron converter unha xastrería especializada en sotanas nun pequeno emporio téxtil. Mentres bota pola borda a xesuítica imaxe de “modernidade” que cultivou durante anos esquece explicar que os retrocesos sociais comportan grandes períodos de sufrimento para toda a poboación. E que a violencia que provocan opera nos dous sentidos da escala social. Pode que esté disposto a asumila ao pensar que é un elixido dos deuses. Tamén pode que nesta época de filisteos os miolos e a desvergoña os teña pasados polo ferro.
A engurra xamais foi bonita. Entre os pregues só escondía cotra, carcundia e barbarie.

Discurso de Juan García Oliver no ano 1937

valdeorrasrepublicana — Mon, 01 Feb 2010 11:21:37 +0000

Adeus a un militante e pensador radical

valdeorrasrepublicana — Thu, 14 Jan 2010 20:12:38 +0000

O día 12 de xaneiro morreu o exemplar e vello loitador Daniel Bensaïd. Filósofo marxista e fundador da Liga Comunista dedicou a súa vida a artellar a tradición trotskista da Cuarta Internacional coas reivindicacións sociais encubadas no Maio do 68.
Natural de Toulouse, e estudiante en París, participou activamente nos enfrontamentos do maio francés onde destacou como un dos líderes das Xuventudes Comunistas Revolucionarias (JCR), que acabaron sendo o viveiro da posterior LCR. Sobre esa experiencia firmará, xunto co naquel tempo camarada e hoxe eurodeputado socialista Henry Weber, o ensaio “Maio 68: unha repetición xeral?”, que inicia a súa reflexión sobre as formas e rupturas da explotación contemporánea. Séguenlle, nos anos noventa, varias obras referenciadas na análises marxista: “Marx o intempestivo: grandezas e miserias dunha aventura crítica”, “Unha lenta impacencia”, ou “Walter Benjamín: o sentinela mesiánico”; funda revistas de debate ideolóxico e o centro de reflexión social Louise Michel, en memoria da loitadora da Comunne; participa en infinidade de coloquios e foros polo mundo; e auspicia o nacemento do NPA, Novo Partido Anticapitalista, que intenta agrupar as mellores tradicións da esquerda radical.
Comprometido coas loitas dos oprimidos axudou á resistencia antifranquista nos anos setenta, impulsou o movemento da antiglobalización e, aínda que de orixe sefardita, sempre estivo da parte dos palestinos fronte ao estado de Israel.
Coa súa morte vaise un referente dunha xeneración de militantes que optaron dende moi novos por implantar a igualdade social. Exemplo dunha vida que compaxinou a reflexión académica coa loita social. Estaba feito da madeira dos que xamais arrían a bandeira da rebelión anticapitalista.

De proxenetas e de aproveitados

valdeorrasrepublicana — Tue, 05 Jan 2010 20:33:46 +0000

A montaxe da residencia de vellos do Barco naufraga nada máis botar a navegar. E non pola falla de clientes, que tamén. Tampouco polas cuantiosas subvencións aportadas pola Deputación baltarista e pola Xunta do bipartito, que desprazaron a larpeiros institucionais á paparotada da inauguración.
As vías de auga son o resultado dun longo e continuado proceso de irregularidades que comezan cando un renomeado veciño do sector da entreperna quere diversificar as inversións. Coas ganancias da explotación sexual das mulleres concibe a montaxe dunha fundación con finalidade social. Xenial e rápida idea para branquear grandes cantidades de diñeiro de procedencia irregular. Amais cando encontra boa aceptación entre os poderes públicos que participan do lema “pecunia non olet”. Tras iniciarse nas terras catalanas onde monta tres ou catro xeriátricos traslada a experiencia ao Concello do Barco, que se mostra encantado de habelo coñecido.
Nas primeiras, mediante acordo plenario, véndelle a baixo prezo un solar municipal sobre o que se levantou un edificio de oito andares. Se a operación xa desprendía certo tufo a corrupción ampliouse co entorto do pago polo Axuntamento do correspondente IVA da operación e cos desinteresados esforzos dun funcionario local dirixindo a obra. Mais cando coidaba que amainaba a nube de pestilencia o vento da codicia reactivouna coa enaxenación doutro anaco de solo público, as vellas pistas de tenis, que acabaron en souto de cereixos, perdón oliveiras. Nos mentideiros da vila comezouse a falar do perigo no que se atopan as estremeiras instalacións deportivas de Calabagueiros se aos futuros residentes dáballes por querer participar nos próximos Xogos Olímpicos. E todo porque a Fundación Virxe de Fátima aseguraba que no Barco crearía arredor de 180 postos de traballo. A pesares de bautizarse o negocio co nome tan cristiá o bispo da dioceses non participou na argallada. Como ía bendicir a instalación dunha real competencia nun sector que ata hoxe é monopolio eclesiástico?
A recente intervención xudicial da Fundación, que leva aparellada a exclusión da dirección executiva do propietario señor Cereixo, é produto das reiteradas débedas das cotizacións empresarias e sociais á Seguridade Social. Destapa parte dos cimentos de merda sobre os que se sustenta tan caritativo negocio. Por unha parte ingresando cuantiosas subvencións públicas, e pola outra estafando aos traballadores e a Facenda ao contratalos como autónomos. Iniciativa laboral que representa un avance con respecto ao réxime de explotación que practica Anela, a patronal dos puticlubs da que é socio fundador o agudo emprendedor.
E todo iso derívase porque os macarras teñen o costume, raiana na manía, de non buscar nunca aloxamento senón é a beira dos políticos oportunistas. Xamais optan por acercarse aos miserentos clientes das súas empregadas. Só amigan cos que todo o deciden. Descóñecese o motivo de tan estraño comportamento.

Las misiones pedagógicas (1931-1936)

valdeorrasrepublicana — Mon, 14 Dec 2009 12:12:11 +0000

Las Misiones Pedagógicas fueron una experiencia cultural e innovadora sin parangón en la Europa del siglo XX. Su director intelectual fue Manuel Bartolomé Cossío, quien llevó a cabo una de las iniciativas del proyecto republicano que consideraba indisoluble la unión entre cultura y justicia social.
La proclamación de la República, el 14 de abril de 1931, mostró que las ciudades eran republicanas, pero no los pueblos pequeños y las aldeas, a donde no habían llegado ni la revolución científico-técnica ni los adelantos que, gracias a ella, habían encaminado a las ciudades hacia una vida mejor. El gobierno provisional de la República sintió enseguida que era necesario ganarse a la población rural y retomó la antigua aspiración de Francisco Giner y Manuel B. Cossío de realizar misiones pedagógicas en las aldeas.
Los servicios que ofrecían las Misiones Pedagógicas eran parte de las medidas propuestas por la Institución Libre de Enseñanza en 1881 para la reforma de la instrucción pública, por iniciativa de Francisco Giner de los Ríos y Manuel Bartolomé Cossío, con el fin de llevar los mejores maestros a las aldeas más apartada para vivificar la escuela rural. Veían que, para transformar España en una república democrática, basada en la soberanía popular, era necesario solucionar la distancia que existía entre las ciudades, que disfrutaban de un mejor acceso a la cultura, y un campesinado sumido en el aislamiento y ajeno a los cambios que se estaban produciendo en el mundo.
El Patronato de Misiones Pedagógicas fue creado por un decreto del gobierno provisional de la Segunda República el 29 de mayo, es decir, al mes siguiente de haber ganado las elecciones, y dependía directamente del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes.
En aquel momento el porcentaje de analfabetos en España era del 44,3%, con mayor incidencia en la población rural.
El primer presidente de este Patronato fue Manuel Bartolomé Cossío, quien desde este cargo impulsó la puesta en marcha de estas misiones ambulantes y que, según queda reflejado en sus citas de 1882, tenía muy claro cuáles eran los objetivos a cumplir en el futuro:
“El niño en la ciudad tiene, señores, el periódico, el teatro, la conversación culta de la atmósfera que le rodea, los museos, una exposición permanente en los escaparates de cada tienda; pero el pobre niño del campo, ¿Dónde puede ver jamás una estatua? ¿Quién le dirá que ha habido un Shakespeare o un Velázquez? ¿Quién le hará sentir la belleza de una melodía de Mozart, de una estrofa de Calderón…?”
“¿Dónde, si no es en la escuela, podrá enterarse el niño, con fundamento, de sus derechos naturales, de sus derechos como ciudadano, del régimen de los poderes públicos en su patria y por dónde, si no es por este camino, ha de llegar algún día a ejercer aquellos derechos con conciencia, a estimarse a sí propio, y a dejar de ser un ciego instrumento, como lo es ahora, en las manos de cualquier intrigante que lo explota para alcanzar sus fines?.”
“El maestro, que es hoy la palanca más fuerte para el desarrollo de la civilización, es también el camino más fácil y seguro para llevar la ciudad a los campos. Yo, señores, confieso que tengo una fe inquebrantable en el maestro. Dadme un buen maestro, y él improvisará el local de la escuela si faltase, él inventará el material de enseñanza, él hará que la asistencia sea perfecta.”
Estas Misiones Pedagógicas constaban de un Servicio de Bibliotecas, el Museo del Pueblo, la Sección de Cine, el Coro y Teatro del Pueblo, la Sección de Música y el Retablo de Fantoches:
Servicio de Bibliotecas.- En 1931 no había apenas bibliotecas públicas en España, y ninguna escuela rural contaba con libros infantiles. La labor emprendida por el Patronato de las Misiones, en la que participaron de manera destacada María Moliner y Juan Vicens, fue la mayor campaña de lectura que jamás se hizo en España: se repartieron bibliotecas para adultos y niños por pueblos y aldeas a los que no se podía llegar en automóvil y donde no había luz eléctrica.
En general, las colecciones de libros se instalaban en la escuela, y el Patronato las enviaba a los solicitantes cuando le constaba que quien se hacía cargo de ellas daba garantías de que funcionarían con eficacia.
Museo del Pueblo.- El Museo del Pueblo de las Misiones Pedagógicas –que explicaban, entre otros, Antonio Sánchez Barbudo, Ramón Gaya y Luis Cernuda-, se componía de dos colecciones itinerantes de pintura, cada una con catorce copias de cuadros de los pintores más famosos de la escuela española, realizadas en su mayoría por Juan Bonafé, Ramón Gaya y Eduardo Vicente. Los cuadros se transportaban en fuertes cajas de madera, o en una camioneta especialmente acondicionada, y se exponían en los pueblos a los que se podía llegar. La colección iba acompañada por dos o tres misioneros, a quienes el Patronato confiaba este encargo, que explicaban los cuadros a los campesinos.
Sección de Cine.- En 1931, muchos campesinos desconocían la existencia del cine, y el anuncio de su llegada solía congregar a grupos de personas muy numerosos, que recorrían grandes distancias a pie para contemplar este prodigio. Con José Val del Omar y Cristóbal Simancas como responsables, el Patronato tenía únicamente dos aparatos de cine sonoro, y en la mayoría de las expediciones se proyectó cine mudo, acompañado normalmente de música de gramófono. Las películas eran de dos tipos: cómicas, de Charlot o dibujos animados, y documentales.
Coro y Teatro del Pueblo.- El Teatro y el Coro del Pueblo estaban integrados por una cincuentena de estudiantes, dirigidos, respectivamente, por Alejandro Casona y Eduardo Martínez Torner. Llevaban un tabladillo de fácil montaje, de cuatro por seis metros, que rápidamente era ensamblado por los propios actores. Se quería acercar el teatro al pueblo, permitiendo el desarrollo de la farsa en medio de las gentes y en la plenitud del aire libre. El repertorio inicial se componía de piezas breves, elegidas entre los pasos y entremeses del teatro clásico.
Sección de Música.- Además de bibliotecas, la Misión dejaba en algunos de los pueblos visitados un gramófono y una colección de discos –seleccionados por Oscar Esplá-, que eran renovados de tiempo en tiempo. El material solía ser confiado al maestro. En las visitas de los misioneros se llevaba un gramófono, y antes de poner los discos se hacía un comentario sobre el compositor y la música que se iba a escuchar: tradicional, de distintas partes de España o de los grandes compositores clásicos.
Retablo de Fantoches.- Como no era posible llevar el Teatro de las Misiones a todas partes y como dentro de las tareas “juglarescas” había, además de teatro y coro, recitación de romances y otras actividades, el Patronato decidió ampliar estos medios de expresión con la creación de un guiñol que llevó el título de Retablo de Fantoches. La primera representación se hizo en Malpica (A Coruña) en octubre de 1933. El Retablo de Fantoches lo dirigía el escritor Rafael Dieste, quien lo surtió de farsas ideadas por él, que, con el tiempo, transformó en comedias mayores.
Otras actividades.- La dignificación de la profesión de maestro era un punto fundamental dentro del proyecto institucionista y se encuentra en la base de las iniciativas llevadas a cabo por el Patronato de las Misiones Pedagógicas.
El Patronato organizó varios cursos breves para maestros en los que las conferencias eran sustituidas por la conversación y el intercambio de experiencias, con objeto de reforzar la confianza de los profesionales en su propio esfuerzo e imaginación. Estos cursos se complementaban a menudo con exposiciones de trabajos escolares –un modelo sugerido para las escuelas rurales- o con propuestas que permitían aprovechar los entornos naturales o artísticos con fines didácticos.

Hay que resaltar que, además de los mencionados, también participaron como misioneros, entre otros: María Zambrano, Antonio Machado, Pedro Salinas, Federico García Lorca, Maruja Mallo, Miguel Hernández, Carmen Conde, Vicente Risco, Ramón Otero Pedrayo y Carlos Velo.
La primera de las Misiones Pedagógicas se celebró en Ayllón (Segovia), entre el 17 y el 23 de diciembre de 1931, y paulatinamente se fueron extendiendo al resto de España. También estuvieron presentes en Galicia y, concretamente en la zona de Valdeorras, visitaron los pueblos siguientes:

Quereño Del 23/07/32 al 30/07/32; Cine y Música; misioneros: Salvador Ferrer Colubret, Gonzalo Menéndez Pidal, Alejandro Casona y José Ruiz Galán
O Barco Del 11/08/33 al 17/12/33; Museo del Pueblo, Cine, Biblioteca, Música y Retablo de Fantoches; misioneros: Rafael Dieste, Cándido Fdez. Mazas, Ramón Gaya, Manuel Morales, José Otero Espasandín, Antonio Ramos Valera, Antonio Sánchez Barbudo, Arturo Serrano Plaja y José Val del Omar
Lardeira De 01/09/34 al 10/09/34; Cine y Música; misioneros:Rafael Alvarez García, Pablo Cortés Reyes, Francisco García Mochales y Modesto Medina Bravo

Con el comienzo de la guerra civil, se paralizaron las actividades de las Misiones Pedagógicas. De julio a septiembre de 1936, los misioneros que se encontraban en Madrid y que no habían marchado al frente, formaron catorce equipos de tres personas y realizaron algunas actuaciones. En octubre se nombró, dentro del Patronato, una Comisión de Propaganda Cultural. Su archivo gráfico y fílmico se empleó a partir de entonces en acciones culturales en defensa de la República. Desde Valencia, la infraestructura creada por el sistema bibliotecario de las Misiones Pedagógicas continuaría funcionando casi hasta el fin de la contienda.
El destino que corrieron las más de 600 personas que en un momento dado formaron parte de las Misiones Pedagógicas, fue muy variado. Algunos misioneros murieron asesinados nada más comenzar el conflicto; otros se enrolaron en las Milicias de la Cultura o en las Brigadas Volantes; otros fueron encarcelados, expedientados o marcharon al exilio. Y también hubo algunos que se integraron en las filas franquistas.
Después de la guerra, el modelo de Misiones Pedagógicas desarrollado en la Segunda República Española fue exportado a América. Algunos misioneros, como Cristóbal Simancas en Colombia o Herminio Almendros en Cuba, intentaron animar la realización de iniciativas semejantes.
Como resumen, podemos decir que, entre 1931 y 1936, la labor del Patronato llegó a cerca de 7.000 pueblos y aldeas. Se han podido documentar 196 circuitos de Misiones Pedagógicas, en las que participaron en torno a 600 misioneros. Hasta el 31 de marzo de 1937, se repartieron 5.522 bibliotecas, que en conjunto sumaban más de 600.000 libros. El Teatro y Coro realizó 286 actuaciones, y las Exposiciones Circulantes de Pintura pudieron verse en 179 localidades.
(Datos extraídos, entre otras, de la publicación editada con motivo de la exposición celebrada entre el 22 de diciembre de 2006 y el 11 de marzo de 2007, en el Centro Cultural Conde Duque de Madrid)

http://www.pglingua.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1305:ourensanos-nas-qmisiones-pedagogicasq&catid=3:opiniom&Itemid=80
http://www.secc.es/media/docs/Dossier%20MISIONES%20GAL.pdf
http://www.lainsignia.org/2007/octubre/cul_039.htm

Aminetu Haidar, insubmisión e coraxe

valdeorrasrepublicana — Mon, 07 Dec 2009 20:10:56 +0000

O día 14 de novembro a administración dos ocupantes ilegais do Sahara occidental quitáronlle o pasaporte e expulsaron do Aaiún a Aminetou Haidar que volvía a casa para reunirse cos fillos e a súa nai. Viña de recoller o premio Robert Kennedy de Dereitos Humanos. O galardón sumábase a unha chea de recentes recoñecementos internacionais: Premio Juan Mari Bardrés (2006), Premio Freedon Award (2006), Premio Silver Rose do Parlamento Europeo (2007). Todos valoraron o seu activismo en defensa da autodeterminación do Sahara Occidental e o respeto aos dereitos humans que lle reportaron catro anos de cadea nas prisións secretas marroquís.
Pasados xa 23 días de folga de fame no aeroporto de Lanzarote o tempo corre na súa contra e acábase tamén para que o déspota de Rabat permítalle a volta a súa terra.
Porque aínda que en primeira instancia o culpable da situación é Mohamed VI non por iso podemos esquecer o triste papel que está a cumprir o Goberno de Madrid. Agora non son liortas de galos como durante a ocupación da illa de Perexil, onde a intervención da administración Clinton foi determinante para resolver a estrafalaria acción de Aznar, Trillo e compaña. Nin tampouco novos ventos que avivan o conflito histórico arredor das prazas de Ceuta e Melilla. Mais non hai que esquecer que esos problemas sobrevoan a solución.
Agora sobre a vida dunha valente muller, Aminetu Haidar, xógase unha miserable partida de hipocrisías. Para unha das partes é un naipe a descartar na estratexia de transformar a conquista do Sahara nun feito recoñecido internacionalmente. E para iso búrlase da proposta de referendo auspiciado polas Nacións Unidas ao tempo que leva a cabo unha intervención militar coa intención de exterminar á poboación aborixe ou, cando menos, de expulsala cara os campos de refuxiados de Tinduf para que se podrezan no deserto.
A outra parte falando de saídas diplomáticas, consciente da mala conciencia que embarga aos españois tras 34 anos de abandono dos saharauís, está pillada polos vergoñentos tratados de Madrid do ano 1975, que firmou o noso Xefe de Estado, o rei Xoan Carlos I, co seu “querido primo” Hassan II. Parolas, parolas, parolas… que encobren a impotencia como manifestan os titubeos do ministro Moratinos e o silencio do resto do Goberno.
O exemplo de Aminetu Haidar pon á cidadanía de esquerdas, á que aterra calquera tipo de represión, cara a cara ante o proceso da Transición política, das contradicións nas que se fixo e que non foi tan modélica como os medios intentan facer crer; e tamén fronte a unha constitución monárquica que tivo parte das súas raiceiras no vergoñento abandono dun pobo que durante séculos foran concidadáns nosos.
Diante todo tipo de componendas a razón histórica e a vontade ética están na beira dos oprimidos e por iso o camiño da liberación non é feito para os pusilamines.
Por un Sahara libre, onde o pobo poda acadar o seu futuro.

Eu son un tránsfuga: fágome ecoloxista radical

valdeorrasrepublicana — Sun, 22 Nov 2009 13:21:42 +0000

Eu son un tránsfuga: deixo de ser montañeiro e fágome ecoloxista radical.
Unhas pequenas notas entorno á noticia da moción de censura no pobo ourensán de A Veiga. Tres ou catro persoas, que ostentan unha representación municipal no concello por medio da figura de concelleiros, son os que decidirán quen será o novo alcalde de ese pobo, agora este, mañá outro. Este para fora …e a razón que dan é que o actual alcalde era “un ecoloxista radical”. Tomo a noticia un pouco a broma, xa que non ten outra explicación. Eu, que ando e disfruto con ese municipio e inverto a meirande parte do meu ocio nel, e do que sigo a dicir que é o mais lindo –non atopo máis adxectivos para definilo- de toda a xeografía galega, non saio do meu asombro.
Como montañeiro, e agora declarado ecoloxista radical, póñome do lado de Fernando Fernández, por que comparto as súas ideas sobre A Veiga, por que sei que loita pola defensa do seu municipio, dos montes de Trevinca, pola central de biomasa, polo desenrolo dos seus veciños. Apostou, e penso que con acerto, pola defensa da natureza como argumento principal en torno o cal xirase un novo desenrolo sostible para A Veiga. Mágoa que o camiño estivese cheo de pedras: un goberno bipartito (PSOE-BNG) con medo a tomar decisións que levasen a Trevinca á declaración de Parque Natural; unha herdanza envelenada de anteriores rexedores locais, unha feira-Trevinatio- onde se mezclaban churras con merinas, por non dicir patas de elefantes facendo de sillas con venta de chourizos.
As perspectivas dos novos gobernantes pivotan sobre a triada de: eólicos, canteiras e estación de esquí. Pasando rápido por estes temas soamente dicir que precisamente na data de hoxe ven unha noticia na prensa galega de que “a Xunta de Galicia estuda reducir o número de aereoxeneradores dentro dos espazos de Rede Natura”. Ten miga a noticia, sempre se pensaba que dentro destes espazos protexidos non poderían poñerse eólicos, e agora veñen estes que reducen o número de muíños. Conclusión: antes non se podía poñer ningún, agora uns cantos, pero menos… ¡Estamos de cachondeo¡ E o ligo ca liña de alta tensión Trives-Serra da Aparecida. ¿Por qué en Cataluña e no Pais Vasco non hai parques eólicos e apenas se ven torretas de alta tensión? ¿non terán pouca luz cataláns e vascos?
Sobre o tema de canteiras, e dáme igual de cuarzo que de pizarra, os veciños de A Veiga, soamente teñen que botar unha ollada ao municipio veciño de Carballeda, afuracado de múltiples explotacións mineiras, e analizar a cantidade de poboación que estase a quedar vivindo nos pobos do concello ónde se ubican as canteiras. ¿É ese o futuro que pretenden os aspirantes a novos gobernantes para o pobo de A Veiga?
¿E que me din da pretendida estación de esquí? Se un dos máis notables esquiadores de A Veiga, é o propio Fernando Fernández, que coñece multitude de estacións de esquí, non o ve claro, qué imos facer logo? Supoñamos que a partires de hoxe, os cumes de Trevinca sempre terán neve e que os hipotéticos esquiadores deixasen de ir a estacións mellor comunicadas: Leitariegos, San Isidro… e que se instalasen en pobos como Ponte, Xares ou Vilanova… e que nos cumes só hai un edificio “básico”, ¿de ónde sairá tanta inversión como se necesita para desenrolar un mínimo proxecto de estación de esquí? Neste tema hai trampa. ¿Lémbranse da noticia de que a empresa inmobiliaria Martinsa-Fadesa tiña intención de facer pequenos adosados no entorno de Trevinca se a estación fose para adiante? Xa saben ónde está hoxe esa empresa e o peor é ónde están os seus traballadores.
A miña solidaridade con Fernando. E aparte do dito e “visto lo visto” eu deixo de ser montañeiro para pasar a converterme nun ecoloxista radical, que seguirá indo pola Veiga: a pasear, a durmir, a xantar, a disfrutar, a traballar, a por choupins, ….e que continuará recomendándolle aos seus amigos que visiten o concello.
Porque creo na rehabilitación integral dos pobos, no turismo rural, na central de biomasa, na apertura de spas, na gandería de montaña, nas súas xentes …enfín porque creo na Veiga, fágome e declárome ecoloxista radical. Non é necesario inventar. Poñan en valor o que teñen máis a man: os seus bosques, os seus lagos, a súa gastronomía, a súa paisaxe… esixan, reivindiquen, berren e sobre todo non deixen entrar o do trombón, porque ese si que é un radical.
Poñan en valor o que teñen. Saúdos.
Lolo, do Clube Pena Trevinca-Barco.

Profilaxes ecolóxica na Veiga do Bolo

valdeorrasrepublicana — Sat, 21 Nov 2009 15:01:38 +0000

Nun recuncho das montañas máis orientais da provincia de Ourense atópase o fermoso concello da Veiga do Bolo. Arcadia feliz onde os escasos veciños só senten medo á chegada de infeccións. Os máis vellos aínda recordan, cren e contan como nos anos corenta a avaricia do crego da aldea de Curra, don Isidro de Castromarigo, propiciou a entrada da rabia ao gando debido a que vendeu as campás revestidas de prata da igrexa parroquial de san Miguel. Mais neste tempo non é o medo á gripe A o que os fai tremer. Nin tampouco o pantasma que segundo Marx recorría Europa. Agora padecen ante un novo virus: o “ecolóxicus radicalum”, que afecta principalmente aos concelleiros locais do PSdeG-PSOE .
Debátese entre algúns veciños de como erradicalo. Os máis oportunistas falan de aplicarlle o método cirúrxico da moción de censura. Mais esperan o momento de recibir autorización dos mancebos das boticas que a familia Baltar ten espalladas pola provincia. E é que os grandes almacenes Baltar Pumar para os clientes propoñen todo tipo de ofertas. Dende postos de traballo na Deputación ata polígonos industriais virtuais ou estacións alpinas sen neve para os máis ambiciosos. O gran ideólogo da familia Xosé Luis Baltar exhibe unha meritoria traxectoria. Dende que en 1990 fíxose cargo das presidencias da Deputación e do PP provincial non parou de traballar ata que a provincia deixou de ser a penúltima de España, en canto a renda dos seus habitantes, a ser a derradeira. Tras vinte anos de dedicación a tan alta tarefa aínda hai paisanos que nin llo agradecen.
Estre estes está o alcalde da Veiga, Fernando Fernández Yáñez, un home que puxo o empeño en combater de verdade os virus reais que empobrecen o municipio e que levan enquistados decenas de anos. Porque traballar contra do despoboamento, da dependencia, da emigración, dos intereses particulares por riba dos colectivos, e a favor dun futuro mellor para os veciños é padecer de ecoloxismo radical. Acusación da Agrupación Electoral independente, antigos socios no goberno municipal, que o honra. Máis cando está teledirixida dende as covachas do máis rancio caciquismo.
Porque nun grupo político onde a corrupción é mental antes de chegar a ser tanxible, insinúase xa previamente nas costumes e na linguaxe e acaba atacando os valores ¿éticos? dos seus compoñentes.